\u201cLa memoria es el medio de lo vivido, al igual que la\ntierra viene a ser el medio en que las viejas ciudades est\u00e1n sepultadas. Y\nquien quiera acercarse a lo que es su pasado sepultado tiene que comportarse\ncomo un hombre que excava. Y, sobre todo, no ha de tener reparo en volver una y\notra vez al mismo asunto, en irlo revolviendo y esparciendo tal como se\nrevuelve y se esparce la tierra\u201d. Walter Benjamin, Excavar y\nrecordar.<\/p>\n\n\n\n
A trav\u00e9s de la muestra \u201cNo soy un extra\u00f1o\u201d, Francisco Bruna\nZalvidea indaga en los intersticios de su memoria personal con el af\u00e1n de\nreconstruir una historia que, en principio, se le presenta como una constelaci\u00f3n\nde recuerdos fragmentados, los cuales intersectan el exilio y vida de su abuelo\nemigrado del Pa\u00eds Vasco, Antonio Zalvidea Lerzundi, con el lugar que\ntestimonia un terrible crimen perpetrado por la dictadura. El relato\ntransmitido por su familia, primera fuente de aproximaci\u00f3n a esa historia\nhilvanada de im\u00e1genes a\u00fan borrosas, estimula el viaje hacia el lugar de los\nacontecimientos: El Morro, localidad cercana a la comuna de Mulch\u00e9n, en la\nRegi\u00f3n del Biob\u00edo. Es a partir de ese momento que la investigaci\u00f3n deviene en\naquello que podr\u00edamos llamar una \u201carqueolog\u00eda de la memoria\u201d, es decir,\n\u201cexcavar y recordar\u201d sobre el terreno biogr\u00e1fico para ir descubriendo en \u00e9l las\ncapas que lo unen a un tiempo y contexto hist\u00f3rico. Es esta intersecci\u00f3n, en\ndefinitiva, el lugar que la obra de Francisco Bruna nos invita a recorrer.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfPero por qu\u00e9 insistir en el recuerdo? \u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s del\nimpulso que nos motiva a volver la mirada hacia el pasado para intentar\nre-componer sus trazos y vestigios? <\/p>\n\n\n\n
Aqu\u00ed, el t\u00edtulo escogido nos aproxima a una respuesta a\nestas interrogantes. La afirmaci\u00f3n \u201cno soy un extra\u00f1o\u201d, como categ\u00f3rica\nexpresi\u00f3n de una exigencia, o incluso de un deseo, indica una toma de posici\u00f3n\npara autodefinirse en el presente; un imperativo que parte por se\u00f1alar lo que\nno se es, pero que al mismo tiempo abre la b\u00fasqueda de lo que finalmente le\nidentifica. As\u00ed entonces, diremos que en la pregunta por la condici\u00f3n de\nnuestro presente es donde precisamente aparece el pasado como clave ineludible\npara comprenderlo y dotarlo de sentido, ello es lo que explica nuestra\nrecurrente pr\u00e1ctica de la memoria: el deseo de saber lo que somos. Y si bien\nesta b\u00fasqueda se inicia a partir de los recuerdos m\u00e1s \u00edntimos de una historia\nfamiliar (lo que soy), ella se expande y se entrelaza con la historia de toda\nuna colectividad (lo que somos). De este modo, entendemos \u201cNo soy un extra\u00f1o\u201d\nno \u00fanicamente como un gesto de nostalgia, sino como una toma de posici\u00f3n que\nindaga en el pasado para abordar cr\u00edticamente nuestro presente y para\nreflexionar de cara a nuestro futuro: \u00abTomar posici\u00f3n es desear, es exigir\nalgo, es situarse en el presente y aspirar a un futuro. Pero todo esto no\nexiste m\u00e1s que sobre el fondo de una temporalidad que nos precede, nos engloba,\napela a nuestra memoria hasta en las tentativas de olvido, de ruptura, de\nnovedad absoluta\u00bb.[i]<\/a><\/p>\n\n\n\n Lo anterior permite poner en contexto la serie de t\u00e9rminos\nque articulan la reflexi\u00f3n propuesta por la investigaci\u00f3n de Francisco Bruna:\nfamilia, identidad, exilio, violencia pol\u00edtica, tiempo y lugar. Excavar y\nrecordar, sin obviar la terrible significaci\u00f3n \u2013literal y metaf\u00f3rica\u2013 que dicha\nacci\u00f3n tiene para miles de familias chilenas que sufrieron la persecuci\u00f3n,\nmuerte y desaparici\u00f3n durante la dictadura.<\/p>\n\n\n\n De igual manera, son distintos los materiales y medios que\nconfiguran la obra en exhibici\u00f3n: video y entrevistas, fotograf\u00edas, objetos\ntomados del hogar que habit\u00f3 su abuelo en Mulch\u00e9n y una pintura-intervenci\u00f3n\nhecha de barro sobre uno de los muros de la galer\u00eda. Todos estos elementos\ndialogan entre s\u00ed para configurar la narrativa de una historia que oscila entre\nlas esferas de lo \u00edntimo y de lo p\u00fablico. Dentro de los distintos recursos\nutilizados por Francisco Bruna, es imposible no reparar en la\nimportancia que adquiere el barro en tanto materialidad significante de la\nvisualidad y la reflexi\u00f3n dispuesta en \u201cNo soy un extra\u00f1o\u201d, en otras palabras,\nel barro representa la tensi\u00f3n dial\u00e9ctica entre recuerdo y olvido: si se trata\nadecuadamente podemos edificar con \u00e9l algo que perdurar\u00e1 a trav\u00e9s del tiempo, o\nbien puede simplemente diluirse en lo informe bajo el agua.<\/p>\n\n\n\n Al terminar este breve texto, deber\u00eda precisar que lo he\nescrito a mucha distancia de Concepci\u00f3n, evocando e imaginando parte de lo que\nser\u00e1 la exhibici\u00f3n final. Creo que, en algo, se acerca al ejercicio que el\npropio Francisco ha desarrollado durante su investigaci\u00f3n. Este es un extracto\ndel di\u00e1logo que hemos sostenido, la historia de \u201cNo soy un extra\u00f1o\u201d:<\/p>\n\n\n\n \u201cNo soy un extra\u00f1o, es una investigaci\u00f3n de la vida de mi\nabuelo, Antonio Zalvidea Lerzundi, un vasco que lleg\u00f3 a Chile despu\u00e9s de haber\nestado en la guerra civil espa\u00f1ola. Ac\u00e1 lleg\u00f3 a \u201cEl Morro\u201d, un campo de Mulch\u00e9n\nhacia la cordillera. Ah\u00ed form\u00f3 mi familia. Era un m\u00e9dico y trabaj\u00f3 por a\u00f1os en\nuna posta rural de ese sector. Nunca lo conoc\u00ed porque muri\u00f3 un a\u00f1o antes de que\nyo naciera, incluso nunca hab\u00eda conocido ese campo en mis 35 a\u00f1os. La historia\nde \u00e9l y de todo lo que ocurri\u00f3 ah\u00ed, incluida la matanza en dictadura de 15\nlugare\u00f1os que fueron lanzados al R\u00edo Renaico siempre fue un relato\u2026 de mi\nabuela, de Yolita, de Paco, de mi madre\u2026\u201d <\/p>\n\n\n\n Quisiera concluir apuntando una de mis primeras ideas luego de leer este fragmento, pens\u00e9 en la \u00edntima conexi\u00f3n, a\u00fan sin haberse nunca conocido, entre Francisco Bruna Zalvidea y su abuelo materno\u00a0en el exilio. El emigrado, el exiliado, es por esencia un evocador de recuerdos, y esto es precisamente lo que Francisco ha recuperado como pr\u00e1ctica fundamental de su trabajo.<\/p>\n\n\n\n [i]<\/a>\u00a0George Didi-Huberman: \u201cCuando las im\u00e1genes toman posici\u00f3n\u201d<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cLa memoria es el medio de lo vivido, al igual que la tierra viene a ser el medio en que las viejas ciudades est\u00e1n sepultadas. 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